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Tout au long de la première moitié du 19e siècle, la population noire libre du Delaware a continué de croître, et en 1850, l'État avait le plus fort pourcentage de résidents noirs libres de tout État. Cette même période a vu la fondation de plusieurs églises noires et les confessions dans le Delaware.

Si nous ne trouvons pas de référence à l'abolition de la circulation dans les dossiers de Hanovre, nous avons la preuve que l'un ministre presbytérien a été un pionnier dans le mouvement pour l'abolition de l'esclavage.

Révérend John W. Christie, dans son livre George Bourne et le Livre de l'esclavage inconciliables, affirme que Rev Bourne a prêché que l'esclavage est un péché contre Dieu et en violation de la Bible. Rev Bourne est devenu un ministre en Virginie et a refusé la communion aux détenteurs d'esclaves. Pour son stand, il a été mis à l'essai par l'église et a été déposé. Il est crédité d'avoir été la première personne à demander l'abolition immédiate et il a été considéré comme la source d'inspiration pour l'abolitionniste William Lloyd Garrison.

Beaucoup de presbytériens ont été actifs dans le mouvement anti-esclavage. Theodore Sedgwick Wright (1797-1847), Theodore Sedgwick Wright (1797-1847), le premier noir à obtenir un diplôme d'un séminaire théologique américaine (Princeton, en 1828), a travaillé sans relâche pour la cause abolitionniste. Il Shiloh pastorat de l'Eglise presbytérienne de New York, pendant 20 ans, et a été actif dans le mouvement de tempérance et la mission africaine efforts. " Lors de la Convention 1837 de l'Anti-Slavery Society, at-il déclaré, "Le principe de la reconnaissance de tous les hommes comme frères, est le point qui touche la communauté. Il est une chose facile à poser au sujet de la vilenie de l'esclavage, mais de traiter l'homme de la couleur dans toutes les circonstances, comme un homme et son frère - qui est le test. "

La plupart des abolitionnistes venus de l'âge dans la Deuxième Grande Awakening et participé aux mouvements de réforme, il a donné naissance. L'esclavage a été une cible facile pour les réformateurs sociaux, en particulier ceux des rangs évangéliques. Lyman Beecher, Charles Finney, et Albert Barnes, le plus connu presbytérienne agitateurs anti-esclavage, ont été accusés de tous les ecclésiastiques et les procès pour faire face perfectionniste hérésies. Albert Barnes, dans un échange important avec Frederick Ross, un chef de file presbytérienne du Sud qui ont fait valoir que la Bible toléré l'esclavage, a déclaré que l'esclavage a violé l'esprit de l'amour "dans le Nouveau Testament. "Le sentiment instinctif dans le sein de chaque homme est une condamnation de celui-ci." Compte tenu de son insistance sur l'éthique et le sentiment instinctif de l'homme et ce qui était considéré comme son engagement en faveur de la chancelante l'Écriture, il a été déposé par le ministère en 1835.

L'ambivalence à propos de l'abolition presbytérienne se reflète dans une grande partie du sentiment dans le Delaware - au moins dans le nord du Delaware - dans les décennies avant la Guerre Civile. En 1850, l'État avait une population de 91.532, dont 18.073 ont été libres et 2290 Noirs ont été esclaves, ce qui signifie que le nombre d'esclaves de l'État a diminué de 75 pour cent depuis le premier recensement en 1790. Delaware avait pas autorisé l'importation d'esclaves pendant plus de 50 ans, le Delaware et les Quakers et d'autres ont été impliqués dans des milliers d'esclaves fuient le Sud via le chemin de fer clandestin.

Mais de nombreux Américains qui se sont opposés à l'esclavage, en principe, sont également opposés à l'abolition. Ils ont estimé que la libération des esclaves qui créent de graves bouleversements sociaux et économiques, en particulier dans le Sud, ou a fait valoir que l'esclavage est un problème local, et que les abolitionnistes avaient pas à s'ingérer dans les affaires d'autres régions du pays. Dans les années 1860 des élections nationales le candidat pro-esclavage a reçu environ 46 pour cent de la Delaware vote, mais mis de l'État, car le reste des voix est réparti entre les trois candidats anti-esclavage.Quand une décision doit être faite entre la sécession et de l'Union, cependant, le Delaware a appuyé l'Union.

George Bourne (1780-1845) était un 19e siècle américain abolitionniste et éditeur de crédit comme la première version publique de proclaimer "immédiate émancipation sans compensation" de l'Amérique esclaves.

George Bourne est descendu à partir d'une ligne ancestral englobe quelques-uns des noms illustres comme des martyrs et confesseurs de la première histoire de la Réforme et l'ère de réussir, et d'être décidé au début placé sous influences religieuses, et parmi les associations religieuses favorable. His father, Samuel Bourne, was for thirty years a deacon of the Congregational Church at Westbury. Son père, Samuel Bourne, a été pendant trente ans, un diacre de l'Eglise congrégationaliste à Westbury. Sa mère s'appelait Mary Rogers, un descendant de John Rogers, le proto-martyr sous le règne de la persécution de la reine Marie, et qui était le talentueux traducteur et éditeur de la Bible dont il a publié sous le nom de plume de "Thomas Matthews" compléter et achever le travail de Tyndale et de Coverdale.

Sa grand-mère maternelle a Cotton Mary, fille de Rowland coton, médecin physique de Warminster et prédicateur à Horningsham, fils de coton et Seaborn Prudence Wade, qui était le fils de Rev John Cotton, le premier Puritan ministre de Boston. On his father's side, he reckoned the martyr James Johnston , who suffered death at the Cross of Glasgow , Sur son père, il a calculé le martyr James Johnston, qui a subi la mort à la Croix de Glasgow, en 1684, à la défense de «Pacte et les travaux de la Réforme», au moment de la sanglante anglicane de persécution contre les presbytériens d'Écosse.

Sa maîtrise de la langue hébraïque a été montré dans sa préparation de l'anglais-hébreu partie de Roy's Hebrew Lexicon. His memory was exceedingly retentive. Sa mémoire a été extrêmement rétention. It was said of him that he was a living concordance, gazetteer, Bible dictionary, etc. His general style of preaching was extempore and incisive. Il a été dit de lui qu'il était un salon de concordance, nomenclature, dictionnaire de la Bible, etc Son style général de la prédication a été extempore et incisive. Multitudes thronged to hear him wherever he was announced to speak upon these topics. Multitudes bondé de l'entendre là où il a été annoncé à prendre la parole sur ces sujets. Rev Dr WC Brownlee was wont to say, " There are two men to whose preaching he always listened to with delight-Rev Dr Alexander and George Bourne. " Rev Dr WC Brownlee a coutume de dire: «Il ya deux hommes à la prédication, dont il a toujours écouté avec plaisir Rev Dr Alexander et George Bourne.

Parmi les livres dont il est l'auteur sont les suivants, en plus de celles visées à l'image du Québec, Old Friends, Les réformistes, Loretta, l'histoire d'une religieuse canadienne, l'American Textbook of papisme, et illustrations de papisme.
ll a été le résultat de quarante années d'études. C'est le concentré des informations provenant de plus de sept cents volumes d'écrits de la plupart de noter les médecins, les évêques, des doyens, des cardinaux, des saints, des papes et de l'romaine Antichurch et de la Grèce, l'Orient, l'Eglise et de l'anglais, et des "Pères "et d'historiens des quatre premiers siècles. Il contient une table chronologique

. Par son image de l'esclavage, et par ses travaux entre les Eglises méthodistes, du Nord, il a suscité un grand nombre de prédicateurs du Nord pour que l'enthousiasme pour la liberté qui a abouti à la division de l'Eglise ME.

Les Eglises du Sud Bourne considéré comme un agitateur, un brûlot, un perturbateur de la paix, et les ministres du Nord esclavagiste et l'opposition et de presses calumniated lui avec beaucoup de vigueur.

Il a été pendant quelques années en rédacteur en chef du Christian Intelligencer, l'organe de l'Église réformée néerlandaise. On the afternoon of November 20, 1845 he died. L'après-midi du 20 Novembre 1845 il est mort.

Le 14 Novembre 1801, Denis Décrès, alors ministre de la Marine et des Colonies déclarait :

Je veux des esclaves dans les colonies. La liberté est un aliment pour lequel l'estomac des Nègres n'est pas préparé.
Je crois qu'il faut saisir toutes les occasions pour leur rendre leur nourriture naturelle sauf les assaisonnements que commandent la justice et l'humanité.

Je crois qu'il faut envoyer une force considérable en Guadeloupe, non pour la réduire à ce qu'elle était mais à ce qu'elle doit être.

Il a également été dans les années 1840 que les dossiers de mentionner que plusieurs Hanovre noir membres. Mrs. A. Mme Adelaide Thomas, appelé "femme de couleur" dans le procès-verbal, a été admise comme membre sur le certificat de la Première Église presbytérienne d'Afrique de Philadelphie. .

Il est intéressant de noter que, beaucoup plus tôt dans l'histoire de Hanovre, en 1802, l'administration a nommé un comité chargé de trouver un lot pour un cimetière.

Le 26 avril 1806, il ya eu une réunion de la congrégation, et il a été décidé "par une grande majorité», que «personne de race noire ne pouvaient être enfouis dans le sol enterrer."Il a également été convenu que "si nécessaire pour les quelques Noirs qui ont assisté à cette Eglise, l'Eglise serait prêt à acheter un petit coin pour les enfouir.

Sojourner Truth (née probablement en 1797– décédée en 1883) était le sobriquet donné à partir de 1843 à une abolitionniste américaine, née de parents esclaves dans la ville d'Hurley (comté d'Ulster), dans l'État de New York. (Son véritable nom était Isabella Baumfree, bien que certaines sources la nomment Isabella Van Wagener.) Née dans la colonie hollandaise du comté d'Ulster, au sein d'une famille de 13 enfants, elle ne parlait que le néerlandais lorsqu'elle fut vendue à l'âge de 11 ans.

De par sa condition d'esclave, elle fut unie contre son gré à Thomas Jeffery Harvey, un esclave plus âgé. De cette union non souhaitée naquirent 5 enfants.

En 1827, elle s'enfuit de la ferme de John Dumont, son troisième maître, pour trouver refuge au Canada avec Sophie, la plus jeune de ses filles, alors enfant en bas âge, et cela un an avant l'abolition de l'esclavage dans l'État de New York (1828). Elle retourna dans cet État en 1829, pour y travailler une décennie en tant que servante au sein de multiples communautés religieuses. L'une d'entre elles, connue sous le nom de "Royaume de Matthias" fut impliquée dans un scandale de meurtre et d'adultère.[1] Isabella joignit alors Elijah Pierson, le leader de ce groupuscule religieux dans des prêches évangéliques.

En 1841, elle s'installa à Northampton, dans le Massachusetts. En 1843, Isabella fut inspirée par une révélation spirituelle qui changea le cours de son existence. Isabella Baumfree changa son nom et devint Sojourner Truth. Dès lors, elle fit des prêches dans l'État de Long Island et dans le Connecticut, en annonçant la "vérité divine du salut de l'âme". La même année, elle rejoignit une petite communauté vivant selon des principes utopiques, l'association de Northampton pour l'éducation et l'industrie. Lorsque cette association fut dissoute en 1846, elle resta à Florence, dans le Massachusetts, où elle réalisa sa biographie avec l'aide d'Olive Gilbert, un de ses voisins. Ses mémoires furent publiées en 1850, sous le titre : "Narrative of Sojourner Truth : A northern slave" (que l'on pourrait traduire par "L'histoire de Sojourner Truth, une esclave du Nord").

Dès lors, elle devint une fervente défenseuse de la cause abolitionniste et du mouvement des droits des femmes. Le fameux discours de Thruth, "Ain't I a Woman?", prononcé en 1851 à Akron dans l'Ohio lors de la convention des droits de la femme, bien que court, résumait bien les revendications de la cause féministe.

En 1857, Truth se déplaça dans le Michigan, où elle continua de défendre sa cause. Durant la guerre civile américaine, elle organisa des collectes de vivres pour les combattants des régiments noirs combattants de l'Union, et s'installa à Washington, D.C. après la promulgation de la proclamation d'émancipation, afin de travailler avec d'anciens esclaves. Elle rencontra le président Abraham Lincoln en 1864.

Après la guerre civile, Sojourner Truth s'attacha à faciliter la recherche d'emplois des réfugiés noirs. Elle fit aussi de nombreuses apparitions publiques où elle s'adressait en majorité à un public blanc. Dans ses discours, teintés de religion et de féminisme, elle défendait l'idée de la création d'un État noir dans l'ouest des États-Unis.

Elle retourna dans le Michigan en 1867 et décéda à son domicile de Battle Creek, Michigan, le 26 novembre 1883. Elle fut enterrée dans le cimetière de Oak Hill dans la localité de Battle Creek. En 1983, elle fut intégrée au tableau d'honneur des femmes les plus importantes du Michigan.

En 1997, le robot de la mission sonde spatiale de la NASA Mars Pathfinder fut baptisé "Sojourner", en la mémoire de l'abolitionniste Sojourner Truth.

Rev Theodore S. Wright, (1797-1847) est né à la liberté des parents dans la Providence, Rhode Island.. En 1830, Wright a été pasteur de la First Presbyterian Church à New York et d'un chef d'orchestre sur le chemin de fer clandestin.. Wright, un dédié abolitionnistes, ont participé à l'État de New York, Anti-Slavery Society convention tenue à Utica, le Septembre 20, 1837.. Cependant, il a également reconnu l'augmentation des préjugés raciaux à l'encontre de Noirs libres dans le Nord.."

Dans le discours ci-dessous Wright a appuyé une résolution introduite dans la convention qui a dit les préjugés anti-noir est «infâme et méchant et devrait être pratiquement réprouvé et débordées.. Son discours est reproduit ci-après.

. Monsieur le Président, avec beaucoup de sentiment je prends la parole pour faire l'adresse de la société sur cette résolution, et je doit pas avoir été amené à l'avons fait si je n'avais pas été demandé.. Je l'avoue, je suis personnellement intéressé dans la présente résolution. Mais ce n'était pas pour le fait que personne ne peut sentir le coup de fouet, mais ceux qui l'ont sur eux, qu'aucun savoir où la chaîne de galles, mais ceux qui le portent, je ne voudrais pas m'adresser à vous.

C'est une affaire sérieuse, Monsieur. Le préjugé qui existe contre l'homme de couleur, l'homme libre est comme l'atmosphère, partout ressenti par lui. Il est vrai que, dans ces États-Unis et dans cet Etat, il ya des hommes, comme moi, de couleur de la peau comme le mien, qui ne sont pas soumis à des cils, qui ne sont pas susceptibles de voir leurs épouses et leurs enfants arrachés à leur , dont la main de la Bible ne sont pas prises. Il est vrai que nous mai marcher à l'étranger; mai nous profiter de notre confort domestique, nos familles, à la retraite privée, visite du sanctuaire, mai et être autorisés à demander instamment à nos enfants et nos voisins, à bien faire. Mais, monsieur, nous sommes toujours des esclaves, où nous nous sentons tous la chaîne de galles nous. Il est par les préjugés que la résolution qui condamne l'esprit de l'esclavage, de la loi qui a été adoptée ici, par un sentiment de corruption publique, à travers l'influence de l'esclavage, qui traite les agents moraux différents de l'état de Dieu, qui les traite indépendamment de leur moralité ou à la culture intellectuelle. Cet esprit est flétrissement tous nos espoirs, et ofttimes causes de la couleur en tant que parent, il se penche sur son enfant, de vouloir, il n'a jamais été né. Souvent, est le coeur de la mère de couleur, comme elle les presses de son enfant à son sein, rempli de tristesse de penser que, en raison de ce préjudice, il est coupé de tous les espoirs de l'utilité de cette terre.. Monsieur le Président, ce préjudice est méchant.

Si la nation et de l'église entendu cette question, je ne voudrais pas parler un mot sur l'influence que le meurtre qui détruit l'homme de couleur à la réputation. Cette influence nous réductions hors de tout, il nous suit depuis l'enfance jusqu'à l'âge adulte à l'exclusion de toutes les stations-nous des bénéfices, l'utilité et l'honneur, loin de nous prend tous les motifs de l'avant en appuyant les entreprises, utile et important pour le monde et pour nous-mêmes.

En premier lieu, il nous coupe large des avantages de la mécanique des arts presque entièrement. Un homme de couleur ne peut guère apprendre un métier, et s'il ne le fait qu'il est difficile pour lui de trouver une personne qui aura à travailler à ce commerce, dans n'importe quelle partie de l'Etat. Dans la plupart de nos grandes villes, il existe des associations de la mécanique qui légifèrent sur la société des hommes de couleur. Et dans de nombreux cas où nos jeunes hommes ont appris des métiers, ils ont dû venir à faible emplois faute d'encouragement dans ces métiers.

Elle doit être une question de se réjouir de savoir que, dans cette zone de couleur pères et les mères ont des privilèges de l'éducation.. Elle doit être une question de se réjouir que, dans cette zone de couleur peut avoir des parents à leurs enfants formés dans les écoles .-- À l'heure actuelle, on trouve les collèges prescrite à leur égard.

Je n'ai rien à dire sur les désagréments que j'ai vécu moi-même, et dont chaque homme de couleur de l'expérience, mais à l'image de Dieu. Je n'ai rien à dire sur les désagréments du voyage, comment nous sommes mal vu et méprisé. Peu importe la façon dont nous nous rabaisser mai, on trouve partout embarras.

Mais, monsieur, ce préjudice va plus loin.. Il debars hommes du ciel. Si, monsieur, l'esclavage coupe la partie colorée de la communauté religieuse de privilèges, les hommes sont faits les infidèles. Comment considérez-vous vos frères? Comment jugez-vous les traiter à la table du Seigneur? Où est votre cohérence en parlant de la païenne, transversing l'océan à distribuer le texte de la Bible partout dans le monde, alors que vous frown sur eux à la porte?. Ces choses nous rencontrer et de peser nos esprits.

Et, monsieur, la constitution de la société, moulé par ce préjudice, qui détruit les âmes.
. J'ai connu beaucoup, que les renouvellements qui ont été bénis et apprécié dans cette partie du pays, la population de couleur ont été négligés. I recollect an instance. Je me rappelle d'un cas. Le Seigneur Dieu a été versé à son Esprit. Il est entré dans chaque maison, et les pécheurs ont été converties.

Je lui ai demandé: Où est l'homme de couleur? qui pleure pour eux? qui s'efforce de les sortir du feu?
.-on m'a demandé de faire le tour avec l'un des anciens et de leur rendre visite. Nous y sommes allés et ils ont humilié lui-même.. L'Eglise a commencé à l'efficacité des efforts, et Dieu les bénit et dès qu'ils ont commencé à agir pour ces personnes comme si elles avaient une âme.

Et, monsieur, la manière dont nos Eglises sont régies détruit les âmes.. Alors que l'église est ouvert à tout le monde, et l'on dit venir, entrer et partager les bienfaits de ce sanctuaire, c'est la porte du ciel - affirme-t-il à l'homme de couleur, il faut faire attention où vous prenez votre stand. Je sais que l'efficacité de l'église dans cet Etat, où un respectable homme de couleur est allé à la maison de Dieu, et allait prendre place dans la galerie, et l'un des agents a soutenu avec lui, et dit: «vous ne pouvez pas y aller, sir. "

. Dans un même lieu les gens se sont réunis à la maison du Seigneur.
Le sermon a été prêché - les emblèmes ont été sur le point d'être administré et de tous à la fois la personne qui a réussi l'église que la valeur des bancs serait réduite si la couleur des gens assis sur eux.! Ils se sont opposés à leur présence, et les gens de couleur à gauche et est allé dans la galerie, et que, aussi, quand ils ont été la pensée de traiter les mémoriaux du corps brisé et sang du Sauveur! Et, monsieur, ce préjudice suit l'homme de couleur partout, et une diminution de son moral.

Merci à Dieu, il existe un principe dynamique qui élève les pauvres à battus homme de couleur au-dessus de tout cela: «Il n'ya que la société qui considère l'homme en fonction de sa valeur, c'est le fait que, quand il regarde vers le ciel il sait que Dieu considère comme un agent moral, indépendamment de la caste ou les circonstances dans lesquelles il est placé mai.

. Au milieu de l'embarras qu'il a de se rencontrer, et le mépris et le mépris qui est empilé sur lui, il est acclamé par l'espoir qu'il sera disenthralled, et bientôt, comme un oiseau énoncé de sa cage, l'aile de son vol à destination de Jésus, où il peut être heureux, et regarde avec pitié de l'homme qui méprise les pauvres d'être esclave de ce que Dieu fait de lui, et qui méprise, car il est identifié avec les pauvres esclaves.. Béni soit Dieu pour les principes de l'Evangile.

— Si ce n'était pas pour eux, et pour le fait que la meilleure journée s'annonce, je ne voudrais pas Live.-Dieu soit béni pour le mouvement antiesclavagiste.. Béni soit Dieu, il est de mener une guerre à l'esclavage, que la roche de granit est sur le point d'être laminés à partir de sa base.. Mais tant que l'homme de couleur est d'être considéré comme une caste inférieure, donc de temps vont-ils ne pas tenir ses cris, ses gémissements, ses cris.

Je me réjouis, Monsieur le Président, dans cette société, et je juge le jour où je me suis joint à cette société comme étant l'une des grandes fiertés de ma vie. Et je sais que je peux mourir mieux, en plus de paix au jour le jour, à savoir il ya des hommes qui vont plaider la cause de mes enfants.

Permettez-moi, à travers vous, monsieur, demande de la délégation de prendre la main sur ce sujet.
Ce sera l'esclave silence titulaire, quand il dit où est ton amour pour l'esclave?
Où est votre amour pour l'homme de couleur qui est écrasé à vos pieds?. Parler de nous parler de l'émancipation des esclaves de notre quand vous asservir par vos émotions, et de faire plus pour eux par la violence de votre préjudice, que nous sommes à nos esclaves de nos traitements.. Ils font appel à nous pour manifester notre amour pour l'esclave, en traitant l'homme comme l'homme, l'homme de couleur comme d'un homme, selon sa valeur.

Sources: Sources:
Liberator, October 2, 1837. Liberator, Octobre 2, 1837.

Alexandre Monnet est de ces grands hommes qui ont milité pour l'abolition de l'esclavage. On connaît mieux un Joseph Sarda Garriga qui a fait appliquer le décret du 27 avril 1848 prononçant l'affranchissement des esclaves, un Victor Schœlcher qui a fait progresser cette cause.


Né le 4 janvier 1812 à Mouchin, près de Lille, il entre au petit séminaire de Cambrai en 1825. Ordonné prêtre en 1837, il travaille dans la paroisse de Dompierre. Autorisé en 1840 par l'évêque de Cambrai à partir pour Bourbon, il arrive à Saint-Denis le 9 juin 1840. Nommé Vicaire à Saint-Denis, il se met sans tarder au travail, apprend le créole pour pouvoir communiquer plus facilement avec ses ouailles. Il fonde deux catéchismes pour les esclaves et un catéchisme de persévérance pour les autres. Son zèle, sa jeunesse, sa force lui valent le surnom de “tambour major” des prêtres de la colonie.

Née sous l'impulsion de la Compagnie des Indes Orientales, Bourbon est avant tout une colonie mercantile. Mais la monarchie, même si elle a concédé ses droits, s'intéresse au devenir de l'île, surtout en matière religieuse. Le Roi, chef de l'Eglise de France et par ailleurs très chrétien, ne peut laisser ses brebis égarées. Entendons aussi bien les colons que les esclaves. Cependant les bonnes intentions royales, attestées dès 1669, ont du mal à aboutir. L'attitude du clergé, pour le moins équivoque vis-à-vis de l'esclavage, le manque d'intérêt des Blancs pour le salut des âmes sont autant d'obstacles qui se dressent sur le chemin du catholicisme